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唯識∼五十一位心所

唯識∼五十一位心所

六位心所,是五位百法中的第二位,名叫「心所有法」,這是屬於八識心王所有之法,簡稱心所,又稱心數。心所與心王的關係,由下列三義建立: 一、琩怍韝艉,依八識心王而起。二、與心王相應。三、係屬於心王。心所以上三義建立,得「我所」名。這些心所,隨著順違之境,而起愛憎善惡之心,助成心王事業。認真的說,心王本身無善惡,不能單獨造作,必須心所相應方有勢力,心所協和於心王,互相呼應,以造作善惡之業。這八識心王,每一個心王好比是一位國王,既然是王,不能沒有臣屬輔佐。所以心所就好比是國王的臣屬。心所有五十一位,分為六組,叫做「六位心所」。以下是六類心所:

一、遍行心所; 五個,名稱是觸、作意、受、想、思。

二、別境心所: 五個,名稱是欲、勝解、念、定、慧。

三、善心所: 十一個,名稱是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。

四、根本煩惱心所: 六個,名稱是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

五、隨煩惱心所: 二十個,又分為小隨煩惱,中隨煩惱,大隨煩惱三種。小隨煩惱十個,名稱是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。中隨煩惱二個,名稱是無慚、無愧。大隨煩惱八個,名稱是昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

六、不定心所: 四個,名稱是悔、眠、尋、伺。

由以個六位心所看來,善心所止有十一,而煩惱、隨煩惱卻有二十六,宜乎我們的善習少而惡習多,世人善行少而惡行多也。

六位心所如上所述,現在先自遍行心所說起:

遍行二字,是周遍起行的意思。心若生時,此五心所相應俱起。它的活動範圍非常廣泛,它通於一切心——八識心王; 通於一切時——過去、未來、現在; 一切性——善、惡、無記; 一切地——三界九地。遍行心所有五,是觸、作意、受、想、思。

一、觸: 觸是接觸,五根與五境接觸 (觸) 而生識,根、境、識「三和」就名為觸。<百法明門論> 曰 :「令心心所觸境為性,受想思等所依為業。」觸與作意,有時互為先後。

二、作意: 作意就是注意,因根、境、識的三和而引起注意,或先注意而生起觸。論曰 :「謂能警心為性,於所緣境引心為業。」語云,「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。」可見心識了別外境,須以作意為前導。

三、受: 受是感受,心識領納順違之境生受。論曰 :「謂領納違順俱非境相為性,起愛為業。」受有三種,領納順境名樂受,領納違境名苦受,領納非順非違境名捨受。若再加憂、喜二受,就稱為五受。

四、想: 想是認識作用,論曰 :「於境取相為性,施設種種名言為業。」就是於一切相上生起分別,再加上名稱。如謂此是瓶、此是缽等。

五、思: 思是造作的意思,論曰 :「令心造作為性,於善品等,役心為業。」思有三種,曰審慮思、決定思、動發勝思,它於是非善惡,籌量其可行不可行,決定之後,驅役自心,造作邪正善惡之業。其實這就是我人的意志作用。

別境心所,是以其所緣之境各各不同,非如遍行心所同緣一境,故稱別境。遍行心所是心識生起時,五心所相繼生起。別境心所是專對某種特別情況,繼五遍行心所之後,個別生起。別境所緣之境有四種,即欲緣所樂境,勝解緣決定境,念緣曾習境,定緣所觀境,而慧則是於四境揀擇為性。別境五心所,如下所釋:

一、欲: 欲是「於所樂境,希望為性,勤依為業。」 欲就是希望,對外境的希望追求,對所愛境,希望必合,對所惡境,希望必離。因此希求就有了善惡染淨之分,希望成佛作祖,當然是淨欲,追求財、色、名、食、睡,就是染欲了。

二、勝解: 勝者殊勝,解者見解,對外境起決定性的理解。它是「於決定境,印持為性,不可引轉為業。」即於邪正善惡境,既經決定,必如此作,不可引轉。所以在猶豫不決的情況下,沒有勝解。

三、念: 念是記憶,「於曾習境,令心明記,不忘為性,定依為業。」即是對經歷過的事明記不忘,叫做念。

四、定: 定是三昧,譯曰正定,它是「於所觀境,令心專注不散為性,智依為業。]心注一境而不散亂,叫做定。

五、慧: 慧是智慧,智慧能斷除疑惑,論曰 :「於所觀境,簡擇為性,斷疑為業。]這種慧是由定而發,所以對於善惡是非,能取得決定性的簡擇。

二    善、煩惱

六位心所的第三位,是心所。善與惡相對,凡是性離衍惡,順益世人者,叫做善。也可以說,對於佛陀的教法,依法而行,叫做善。善心所有十一個,是:

一、信: 對善法能了知而實信,對佛法義理能堅定信仰者,曰信。此有三種,一者信實,信實事和實理; 二者信德,信功德及道德; 三者信能,信善惡之業的能力。

二、慚: 慚者羞恥,做了壞事內心感羞恥,別人學問道德強過自己,感到恥不如人,都叫做慚。慚是自我尊重的促進力量。

三、愧: 做了壞事,怕輿論的批評,怕別人的指責,無顏見人曰愧。在世俗社會,慚愧二字連在一起用,在此處,慚著重於崇重善法,愧著重輕拒惡法。

四、無貪: 貪者貪愛,貪著世間財色名利,非分追求,非義而取,曰貪; 反之以己所有,惠施於人,廣行布施,曰無貪。

五、無嗔: 嗔者嗔恚,逆境當前,不能忍受,惱恨於心,生起恚恨,曰嗔。反之,慈愍待人,不做惡行,曰無嗔,

六、無癡: 癡者愚昧不明,是非不分,起諸邪見,謗無因果。無癡意謂有智慧,明達事理,主要是指明確理解四聖諦、八正道、十二緣生的道理。

七、勤: 勤又名精進,精者不雜,進者不退,對於為善斷惡,佛法修持,勇猛前進,謂之精進。

八、輕安: 輕者輕快,安者安樂,這是禪定時使身心得到輕適安穩的境界。

九、行捨: 行是行蘊中的行,捨是捨棄,捨棄行蘊中的昏沈掉舉,令心平等正直,論曰 :「精進三根令心平等正直,無功用住為性,對治掉舉靜住為業。」即由不放逸先除廣雜染,令心寂靜而住,處於平靜的中庸狀態。

十、不放逸: 放者放蕩,逸者奔逸。論曰 :「精進三根,於所斷修,防修為性,對治放逸,成滿世出世間善事為業。」也就是於五欲六塵心不希求,對治放逸。

十一、不害:  害者損害、戕害,不害是「於諸有情不為損惱,無嗔為性,能對治害,悲愍為業。」 不害相當於慈悲,與人以樂,拔人以苦。

六位心所的第四位,是煩惱心所。煩者煩擾,惱者惱亂。煩擾惱亂人心者,稱為煩惱。煩惱心所有六,是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見,此六者又稱為根本煩惱心所。

一、貪: 貪是貪欲,非義而取,心無厭足,曰貪。論曰 :「於有有具染著為性,能障無貪,生苦為業。」世人貪財貪色,貪名貪利,貪求種種欲樂,貪是愛、欲的同義語,是無貪之反。

二、嗔: 嗔者嗔恚,逆境當前,妄動無明,論曰 :「必令身心熱惱,起諸惡業。」所以嗔心起時,對家人眷屬、乃至眾生,心生憎惡,輕則惡聲詬罵,重則刀杖相向,甚至於伐城伐國,喋血千里,莫不由嗔心而起。

三、癡: 癡是無明的異名,無明者,迷昧不覺,起諸邪見,不辨是非,謗無因果。論曰 :「謂於諸事理迷暗為性,能障無癡,一切雜染所依為業。」一切雜染惡法,皆依無明生起,這就是眾生生死輪迴的根本。

四、慢: 慢者驕傲,「謂持己於他,高舉為性,能障不慢,生苦為業。」慢也就是輕舉喬揚,不知謙卑,輕蔑他人。慢可開為七種,此處從略。

五、疑: 疑者信之反,「謂於諸諦理,猶豫為性,能障不疑,善品為業。謂猶豫者,善不生故。」疑也就是對於三寶的功德,四諦的真理,因果的能力,都猶豫不信,所以能障不疑善品為業。

六、惡見: 即不正確的見解,此又稱邪見,此有五種,一者身見,即是我見。二者邊見,即於我見上執常執斷。三者邪見,否定因果善惡的見解。四者見取見,即固執己見,互相鬥爭。五者戒禁取見,認為持牛戒、狗戒、雞戒,是生天證果之因,這稱為非因計因。

三    隨煩惱、不定

六位心所的第五位,是隨煩惱心所。隨煩惱,是隨從根本煩惱而生起的煩惱。隨有三義,一者自類俱起,二者遍不善性,三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個,又分為三類,即小隨煩惱十個,中隨煩惱二個,大隨煩惱八個。小中大的分別,以三義俱備者名大; 兼俱二義者——自類俱起,遍不善性者稱中隨; 於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱,行相粗猛,於不善心中各別而起,若一生時,必無第二。十小隨煩惱如下:

一、忿: 忿者忿怒,於不饒益境,「憤發為性,執杖為業。」忿是以嗔一分為體。

二、恨: 由忿為先,懷惡不捨,「結怨為性,能障不恨,惱熱為業。」亦以嗔為體。

三、惱: 惱者「狼戾為性,能障不惱,蛆螫為性。」 由忿恨而起報復心,惱害於他。

四、覆: 覆者隱藏,自作過惡,怕為人知,故以「隱藏為性,能障不覆,悔惱為業、]

五、嫉: 嫉者嫉□,嫉賢妒能,「妒忌為性,能障不嫉,憂蹙為業。」亦以嗔為體。

六、慳: 慳是慳吝,是「耽著財法,不能惠施,秘吝為性,能障不慳,鄙畜為業。]

七、誑: 誑是虛偽不實,[為獲利譽,喬現有德,詭詐為性,能障不誑,邪命為業。]

八、諂: 諂者諂媚,巧言令色,阿諛於人。[矯設異儀,險曲為性,能障不諂。]

九、害: 害者不害之反,「於諸有情,心無悲愍,損惱為性,能障不害,逼惱為業、]

十、喬: 喬者倨傲,持己才能,淩辱他人「醉傲為性,能障不喬,染依為業。]

中隨煩惱二個:

一、無慚: 無慚者慚之反,做了壞事,不自羞恥,它「不顧自法,輕拒賢善為性,能障礙慚,生長惡行為業。]

二、無愧: 無愧者愧之反,做了壞事,不畏清議,不怕批評,謂之愧。它「不顧世間,崇重暴惡為性,能障礙愧,生長惡行為業。」人到了無慚無愧的時候,了無忌憚,什麼不仁不義、寡廉鮮恥的事都做得出來。

大隨煩惱八個:

一、昏沈: 神志昏昧,無所堪能,無所肩任,使身不得輕安,而心不得入觀。

二、掉舉: 神魂不定,妄想紛飛,「令心於境不寂靜為性,能障行捨及止為業。]

三、不信: 不信者信之反,不信因果,誹謗聖賢,「心穢為性,墮依為業。]

四、懈怠: 不精進為善,不努力斷惡,「懶惰為性,能障淨信,墮依為業。]

五、放逸: 放蕩縱逸,不防惡修善,「縱蕩為性,障不放逸,增惡損善所依為業。]

六、散亂: 散者分散,亂者擾亂,「令心流蕩為性,能障正定,惡慧所依為業。]

七、失念: 失念是失去正念,邪念增長,「能障正念,散亂所依為業。]

八、不正知: 知者知見,知見不正,邪見增長,「於所觀境謬解為性,毀犯為業。]

六位心所的第六位,是不定,此有四種,謂悔、眠、尋、伺,曰「悔眠尋伺,於善染等,皆不定故。」它可以成就善,可以成就惡。故曰不定。

一、悔: 悔者追悔,於所作之善事追悔,即是惡; 於所作惡事追悔,即是善。或於未作之惡事追悔則是惡,或於未作善事追悔則是善。

二、眠: 眠者睡眠,為調攝身心的適當睡眠是善,睡眠無度或晝夜顛倒者是惡。     

三、尋: 尋是對事理粗略的思考,若思善便屬善,思惡則屬惡。

四、伺: 伺是對事理細密的思考,若思善便屬善,思惡則屬惡。

[ 本帖最後由 beautiful 於 2019-8-20 04:02 編輯 ]
☆ 夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。 ☆  

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